Cos’è il pudore?

Una cosa morta può andare con la corrente, ma solo una cosa viva può andarvi contro.

(GILBERT KEITH CHESTERTON, L’uomo eterno, Rubbettino, Soveria Mannelli (Cz))

O dolce frate, che vuo’ tu ch’io dica?
Tempo futuro m’è già nel cospetto,
cui non sarà quest’ora molto antica,
nel qual sarà in pergamo interdetto
a le sfacciate donne fiorentine
l’andar mostrando con le poppe il petto.

(DANTE ALIGHIERI, Purgatorio, Canto XXIII, vv.97-102)

Parafrasi di Franco Nembrini dal suo commento al Purgatorio:
[[ Caro fratello, che vuoi che ti dica? Vedo già davanti a me un tempo futuro, per il quale quest’ora non sarà molto antica, in cui dal pulpito sarà proibito alle sfacciate donne fiorentine di andare in giro a mostrare il petto coi seni ]]

Moralismo – Permissivismo – Moralismo – Permissivismo – etc.

Il problema è che noi ora siamo reduci dal dominio culturale di quelle correnti di pensiero che, come reazione a secoli di legalismo e formalismo moralista, hanno devastato intere generazioni con l’ideologia che l’uomo non solo può, ma deve vedere tutto, sentire tutto, toccare tutto, ecc.
La responsabilità di questi falsi maestri, di cui abbiamo riempito anche i manuali scolastici, è immensa.
Vedi che torniamo sempre all’infantilismo, che passa dal proibizionismo alla devastazione del ‘tutto si può’.
La via della libertà è percorsa da pochi.

(MARKO IVAN RUPNIK, L’arte della vita : il quotidiano nella bellezza, Lipa, Roma 2011, p.101)

La libertà è una cosa più complicata dei “diritti”, la libertà è una forma di disciplina.
C’è un aneddoto che mi è sempre piaciuto: ti prendo, ti butto in mezzo al deserto e ti dico “vai, sei libero”.
Tu non sei libero, anche se in apparenza lo sei.
Per essere libero dovresti conoscere le oasi più vicine, sapere dove andare, saperti orientare.
Oggi l’uomo è disorientato.
Ma questo disorientamento lo chiama “libertà”.
Bisogna al contrario essere consapevoli di com’è questo mondo, per tracciare un sentiero che è la tua vera, disciplinata libertà.

(GIOVANNI LINDO FERRETTI, da un intervista del 25 luglio 2016)

Non si può vivere la vita divina, la vita che non muore più, se il ritmo delle nostre giornate è scandito dal marketing, dal piacere di comprare e di consumare.
Evidentemente, se la vita di Cristo non è nutrita non solo dal suo corpo, cioè dall’eucarestia, ma da tutto un insieme di altri elementi, se questa vita non è sostenuta da un contesto, andare all’eucarestia diventa una cosa estranea a tutto il resto.
Penso che questo sia il problema di tanti cristiani oggi: una vita immersa nei fenomeni, in ambienti totalmente gestiti dal ritmo dell’economia, del consumo, di un pensiero che si nutre di tanti altri canali, per cui tutto ciò che è proprio alla vita spirituale e che dovrebbe costituire il nucleo più intimo di sé diventa sempre più esterno, superficiale e formale.
E ogni proposta religiosa, in questo contesto, o viene smorzata con lo stesso stile del mondo per attirare di più e per non rappresentare una diversità troppo forte dal resto, oppure è semplicemente gestita come un dovere.
Ad ogni modo, in entrambi i casi, non si tratta della vita, perché la persona in realtà vive altrove, ad un altro livello, e la dimensione spirituale è solo un optional temporaneo, un diversivo momentaneo.

(MARKO IVAN RUPNIK, L’arte della vita : il quotidiano nella bellezza, Lipa, Roma 2011, p.103-104)

La purezza esige il pudore. Esso è una parte integrante della temperanza. Il pudore preserva l’intimità della persona. Consiste nel rifiuto di svelare ciò che deve rimanere nascosto. È ordinato alla castità, di cui esprime la delicatezza. Regola gli sguardi e i gesti in conformità alla dignità delle persone e della loro unione.
(Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 2521)

Il pudore custodisce il mistero delle persone e del loro amore. Suggerisce la pazienza e la moderazione nella relazione amorosa; richiede che siano rispettate le condizioni del dono e dell’impegno definitivo dell’uomo e della donna tra loro. Il pudore è modestia. Ispira la scelta dell’abbigliamento. Conserva il silenzio o il riserbo là dove traspare il rischio di una curiosità morbosa. Diventa discrezione.
(Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 2522)

Esiste non soltanto un pudore dei sentimenti, ma anche del corpo. Insorge, per esempio, contro l’esposizione del corpo umano in funzione di una curiosità morbosa in certe pubblicità, o contro la sollecitazione di certi mass-media a spingersi troppo in là nella rivelazione di confidenze intime. Il pudore detta un modo di vivere che consente di resistere alle suggestioni della moda e alle pressioni delle ideologie dominanti.
(Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 2523)

Le forme che il pudore assume variano da una cultura all’altra. Dovunque, tuttavia, esso appare come il presentimento di una dignità spirituale propria dell’uomo. Nasce con il risveglio della coscienza del soggetto. Insegnare il pudore ai fanciulli e agli adolescenti è risvegliare in essi il rispetto della persona umana.
(Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 2524)

Servendovi della libertà non come di un velo per coprire la malizia, ma come servi di Dio.
(1Pt 2,16)

Badate però che questa vostra libertà non divenga occasione di caduta per i deboli. Peccando così contro i fratelli e ferendo la loro coscienza debole, voi peccate contro Cristo.
(1Cor 8,8-9.12)

[…] per noi cristiani il vestito – se è pure inevitabilmente una questione anche morale o culturale -, è soprattutto una questione teologica e spirituale, e che pertanto non può essere gestita solo con le regole.

(MARKO IVAN RUPNIK, L’arte della vita : il quotidiano nella bellezza, Lipa, Roma 2011, p.172)

Il vestito ci protegge dagli sguardi degli altri che ci rinchiudono nell’impersonale della specie e che, disprezzando o desiderando, separano il corpo dall’identità personale.
Il vestito copre l’impersonale attraverso l’impronta della persona, la manifestazione del suo gusto, il significato di una cultura, in maniera che tutto il corpo divenga espressione dell’interezza della persona, diventi volto.

(MARKO IVAN RUPNIK, L’arte della vita : il quotidiano nella bellezza, Lipa, Roma 2011, p.172-173)

[…] per noi cristiani il vestito è importante, perché traduce simbolicamente il fatto che siamo rivestiti di Cristo.
Allora il vestito che noi indossiamo in qualche modo deve aiutare a trasmettere agli altri questa nostra verità.
Se il vestito è sempre una comunicazione, per noi è la comunicazione di questa nostra trasfigurazione in Cristo.
Bisogna allora stare attenti a non farne una maschera, ma a fargli esprimere la nostra verità.
Noi non cerchiamo di colpire con il vestito per camuffare l’assenza di gloria, ma realmente, attraverso il vestito, dobbiamo indicare il nostro cammino verso la gloria, in un’unità che abbraccia da una parte il nostro essere inseriti nel creato e dall’altra il nostro sprofondare nel mistero assoluto.

(MARKO IVAN RUPNIK, L’arte della vita : il quotidiano nella bellezza, Lipa, Roma 2011, p.173)

La bellezza nel senso teologico non si esaurisce mai in ciò che la rivela, perché partecipa dell’inesauribilità di Dio, e dunque supera sempre sé stessa.
Pertanto il vestito del cristiano oscillerà tra la bellezza che è semplice e il mistero che sfugge.
Il vestito aiuta a vedere l’altro, ma ricorda anche che l’altro non è solo ciò che io vedo, e che dunque non lo posso possedere.

(MARKO IVAN RUPNIK, L’arte della vita : il quotidiano nella bellezza, Lipa, Roma 2011, p.175)