San Paolo era maschilista?

Quando le cose non sono semplici, non sono chiare, pretendere la chiarezza, la semplificazione a tutti i costi, è faciloneria, e proprio questa pretesa obbliga i discorsi a diventare generici, cioé menzogneri.
Invece lo sforzo di cercare di pensare e d’esprimersi con la massima precisione possibile proprio di fronte alle cose più complesse è l’unico atteggiamento onesto e utile.

(ITALO CALVINO, “Domenica del Corriere”, febbraio 1978. Risposta ad una “inchiesta sul diavolo oggi”; in ITALO CALVINO, Una pietra sopra : discorsi di letteratura e società, Einaudi, Torino 1980)

Abbiamo preso l’abitudine di citare la Parola di Dio cercando i versetti più negativi, sulla donna, per accusare il giudaismo e la Chiesa di essere responsabili del suo asservimento, laddove invece la Chiesa è stato il luogo in cui ella ha meglio trovato il proprio posto e la propria dignità, in epoche nelle quali tutto concorreva a schiacciarla.
Si ama citare frasi agghiaccianti, un po’ motteggiando; ma le Scritture sono fatte per essere sondate – per un solo versetto si presentano molteplici interpretazioni, dal senso letterale al senso mistico.

(JO CROISSANT, Il mistero della donna, Berica, Arzignano (VI) 2018, versione Kindle, 8-9%)

Riguardo ai figli dell’uomo, mi sono detto che Dio vuole metterli alla prova e mostrare che essi di per sé sono bestie.
(Qoelet 3,18)

Come può essere giusto un uomo davanti a Dio
e come può essere puro un nato da donna?
Ecco, la luna stessa manca di chiarore
e le stelle non sono pure ai suoi occhi:
tanto meno l’uomo, che è un verme,
l’essere umano, che è una larva.
(Giobbe 25,4-6)

E il Signore si pentì di aver fatto l’uomo sulla terra e se ne addolorò in cuor suo.
(Genesi 6,6)

Facciamo l’uomo a nostra immagine, secondo la nostra somiglianza.
[…]
Dio vide quanto aveva fatto, ed ecco, era cosa molto buona. E fu sera e fu mattina: sesto giorno.
(Genesi 1,26.31)

Sì, Dio ha creato l’uomo per l’incorruttibilità,
lo ha fatto immagine della propria natura.
(Sapienza 2,23)

Davvero l’hai fatto poco meno di un dio,
di gloria e di onore lo hai coronato
(Salmi 8,6)

Sta scritto nel libro dei Salmi: «Una parola ha detto Dio, due ne ho udite». Altrimenti detto: se ci si arresta al solo senso letterale ci si lascia sfilare di lato il messaggio che Dio ha voluto trasmettere.

(JO CROISSANT, Il mistero della donna, Berica, Arzignano (VI) 2018, versione Kindle, 9%)

Domanda da un milione di dollari: come faccio a capire se una legge è liturgica, civile o morale?

Risposta semplice: se trovate una regola nella Bibbia, ma non trovate nessun riscontro nel Catechismo della Chiesa Cattolica, probabilmente si tratta di una legge liturgica o civile di Israele e «non vale più» ai giorni nostri. Nel caso invece sia presente nel Catechismo, è una legge morale.

Risposta complessa: se su un tema la tradizione della Chiesa ha avuto una posizione chiara – e coerente con sé stessa – probabilmente si tratta di una legge morale; se nel corso dei secoli la Chiesa ha continuato a custodire un insegnamento, c’è una discreta possibilità che sia stata accompagnata dallo Spirito Santo; se la Chiesa continua a pensare ciò che pensa sulla sessualità (o sul matrimonio… o sulla famiglia…), è perché pensiamo che Dio abbia continuato ad ammaestrare la Chiesa attraverso i secoli, servendosi di Ireneo di Lione, Agostino d’Ippona, Gregorio di Nazianzo, Gregorio di Nissa, Ambrogio di Milano, Giovanni Crisostomo, Bernardo di Chiaravalle, Tommaso d’Aquino e via dicendo… insomma, dopo secoli di riflessione teologica, la Chiesa sa distinguere abbastanza bene – per ogni libro della Bibbia – quali sono gli aspetti «culturali» (e quindi “temporali”) e quali sono gli aspetti «morali» (e quindi “eterni”).

Ogni uomo che prega o profetizza con il capo coperto, manca di riguardo al proprio capo.
Ma ogni donna che prega o profetizza a capo scoperto, manca di riguardo al proprio capo, perché è come se fosse rasata.
Se dunque una donna non vuole coprirsi, si tagli anche i capelli! Ma se è vergogna per una donna tagliarsi i capelli o radersi, allora si copra.

(1 Corinzi 11,4-7)

L’acconciatura dei capelli e il modo di vestire riguardano il costume, come lo stesso san Paolo dice nella conclusione di questo passo: «Se poi qualcuno ha il gusto della contestazione, noi non abbiamo questa consuetudine e neanche le Chiese di Dio» (1Cor 11,16).
La sua decisione sul modo con cui le donne di Corinto dovevano essere acconciate durante il servizio divino era obbligatoria per quella comunità da lui fondata; con ciò non è detto che avrebbe dovuto essere sempre e per tutti.

(EDITH STEIN, La donna. Il suo compito secondo la natura e la grazia, Città Nuova, Roma 2018, p.76)

In Corinto, alla cui comunità indirizza la lettera, soltanto le “hetairas” (cortigiane o prostitute di grado più o meno elevato) e le “ierodule” (o “prostitute sacre” che in questa città superavano le dieci mila unità) erano solite andare a capo scoperto. La libertà interiore propria dello spirito cristiano spinse le donne di Corinto convertite al cristianesimo a fare a meno del velo. L’Apostolo biasimava tale costume e lo proibisce con un intervento di prudente azione di governo.

(MANUEL GUERRA, Storia delle relgioni, Editrice La Scuola, 1989, p.307)

Diventate miei imitatori, come io lo sono di Cristo.
Vi lodo perché in ogni cosa vi ricordate di me e conservate le tradizioni così come ve le ho trasmesse.
Voglio però che sappiate che di ogni uomo il capo è Cristo, e capo della donna è l’uomo, e capo di Cristo è Dio.
Ogni uomo che prega o profetizza con il capo coperto, manca di riguardo al proprio capo.
Ma ogni donna che prega o profetizza a capo scoperto, manca di riguardo al proprio capo, perché è come se fosse rasata.
Se dunque una donna non vuole coprirsi, si tagli anche i capelli! Ma se è vergogna per una donna tagliarsi i capelli o radersi, allora si copra.
L’uomo non deve coprirsi il capo, perché egli è immagine e gloria di Dio; la donna invece è gloria dell’uomo. E infatti non è l’uomo che deriva dalla donna, ma la donna dall’uomo; né l’uomo fu creato per la donna, ma la donna per l’uomo.

(1 Corinzi 11,1-9)

È stabilito che l’uomo e la donna conducano assieme un’unica vita, come un essere solo.
Ma all’uomo, che per primo è stato creato, si addice la direzione di questa comunità di amore.
Si ha però l’impressione che questa interpretazione paolina non renda pienamente l’ordine primordiale o l’ordine della redenzione, ma sia influenzato dall’ordine della natura decaduta, perché propone un rapporto di dominio e di sottomissione, e ammette un’opera di mediazione dell’uomo tra la donna e il Redentore.
Né il racconto della creazione, né il Vangelo conoscono questa funzione mediatrice dell’uomo tra la donna e Dio; è ben conosciuta invece dalla legge mosaica e dal diritto romano.
L’Apostolo stesso, del resto, conosce un altro ordine, perché in questa stessa lettera ai Corinti, dove parla del matrimonio e della verginità, dice: «L’uomo infedele è santificato dalla moglie fedele», e «Come sai tu, o moglie, che non porterai a salvezza tuo marito?» (1Cor 7,14 e 16).
Qui parla l’ordine evangelico: per esso ogni anima è stata guadagnata alla vita da Cristo, e chiunque è santificato per l’unione a Cristo, sia uomo o donna, è chiamato ad essere mediatore.

(EDITH STEIN, La donna. Il suo compito secondo la natura e la grazia, Città Nuova, Roma 2018, p.76-77)

La donna impari in silenzio, in piena sottomissione. Non permetto alla donna di insegnare né di dominare sull’uomo; rimanga piuttosto in atteggiamento tranquillo. Perché prima è stato formato Adamo e poi Eva; e non Adamo fu ingannato, ma chi si rese colpevole di trasgressione fu la donna, che si lasciò sedurre. Ora lei sarà salvata partorendo figli, a condizione di perseverare nella fede, nella carità e nella santificazione, con saggezza.

(1 Timoteo 2,11-15)

Si ha qui l’impressione, ancor più fortemente che nella lettera ai Corinti, che l’ordine primigenio e l’ordine della redenzione siano quasi velati dall’ordine della natura decaduta, e che nell’Apostolo parli il giudeo formato allo spirito della legge.
Sembra completamente dimenticata la concezione evangelica della comunità.
Ciò che qui si ennuncia, e che viene opposto a particolari abusi delle comunità greche, non si deve considerare come il principio assoluto che determina la concezione del rapporto tra i due sessi.
È troppo contrario alle parole e a tutta la prassi del Salvatore; tra i suoi più intimi vi erano delle donne; egli ha dimostrato praticamente con la sua opera redentrice di operare non meno per le anime delle donen che per quelle degli uomini. È contrario anche a un’espressione di Paolo, nella quale forse viene meglio espresso il genuino spirito evangelico: «La legge fu la nostra istitutrice a Cristo, perché giungessimo a essere giustificati nella fede. Ma ora che è giunta la fede, non siamo più soggetti alla nostra istitutrice… Non vi è più né giudeo né greco, né schiavo né libero, non vi è più né uomo né donna. Tutti infatti siete uno, in Cristo Gesù»

(EDITH STEIN, La donna. Il suo compito secondo la natura e la grazia, Città Nuova, Roma 2018, p.80-81)

Non c’è Giudeo né Greco; non c’è schiavo né libero; non c’è maschio e femmina, perché tutti voi siete uno in Cristo Gesù.

(Galati 3,28)

Voi, mogli, state sottomesse ai mariti, come conviene nel Signore.

(Colossesi 3,18)

Nel timore di Cristo, siate sottomessi gli uni agli altri: le mogli lo siano ai loro mariti, come al Signore; il marito infatti è capo della moglie, così come Cristo è capo della Chiesa, lui che è salvatore del corpo. E come la Chiesa è sottomessa a Cristo, così anche le mogli lo siano ai loro mariti in tutto.

(Efesini 5,21-24)

Nel timore di Cristo, siate sottomessi gli uni agli altri: le mogli lo siano ai loro mariti, come al Signore; il marito infatti è capo della moglie, così come Cristo è capo della Chiesa, lui che è salvatore del corpo. E come la Chiesa è sottomessa a Cristo, così anche le mogli lo siano ai loro mariti in tutto.
E voi, mariti, amate le vostre mogli, come anche Cristo ha amato la Chiesa e ha dato se stesso per lei, per renderla santa, purificandola con il lavacro dell’acqua mediante la parola, e per presentare a se stesso la Chiesa tutta gloriosa, senza macchia né ruga o alcunché di simile, ma santa e immacolata.
Così anche i mariti hanno il dovere di amare le mogli come il proprio corpo: chi ama la propria moglie, ama se stesso.
Nessuno infatti ha mai odiato la propria carne, anzi la nutre e la cura, come anche Cristo fa con la Chiesa, poiché siamo membra del suo corpo.
Per questo l’uomo lascerà il padre e la madre e si unirà a sua moglie e i due diventeranno una sola carne.
Questo mistero è grande: io lo dico in riferimento a Cristo e alla Chiesa!
Così anche voi: ciascuno da parte sua ami la propria moglie come se stesso, e la moglie sia rispettosa verso il marito.

(Efesini 5,21-33)

Voi, mogli, state sottomesse ai mariti, come conviene nel Signore. Voi, mariti, amate le vostre mogli e non trattatele con durezza. Voi, figli, obbedite ai genitori in tutto; ciò è gradito al Signore. Voi, padri, non esasperate i vostri figli, perché non si scoraggino. Voi, schiavi, siate docili in tutto con i vostri padroni terreni: non servite solo quando vi vedono, come si fa per piacere agli uomini, ma con cuore semplice e nel timore del Signore. Qualunque cosa facciate, fatela di buon animo, come per il Signore e non per gli uomini, sapendo che dal Signore riceverete come ricompensa l’eredità. Servite il Signore che è Cristo! Infatti chi commette ingiustizia subirà le conseguenze del torto commesso, e non si fanno favoritismi personali.

(Colossesi 3,18-25)

L’uomo deve essere capo della donna, – e possiamo aggiugnere, a spiegazione: di tutta la famiglia, – nel senso in cui Cristo è capo della Chiesa; perciò sarà suo compito governare questa piccola immagine del grande corpo mistico di Cristo in modo che ogni membro possa in essa sviluppare pienamente i suoi doni e operare per la salute del tutto, e che ciascuno soprattutto raggiunga la salvezza.
L’uomo non è Cristo e non ha il potere di distribuire i doni. È però in suo potere dare ad essi pieno sviluppo (o eventualmente ostacolarli), come ogni uomo, inoltre, può essere di aiuto all’altro nello spiegamento dei suoi doni. La vera saggezza consisterà dunque nel non opprimerli ma nel farli pienamente maturare per la salvezza del tutto.
E poiché l’uomo stesso non è perfetto come Cristo, ma è una creatura con alcuni doni e molti difetti, sarà sua somma saggezza cercare il rimedio ai propri difetti in quel membro che lo completa (come può essere somma saggezza politica nei reggitori di popoli lasciar governare ministri che valgono di più).
Ma è essenziale per la salute dell’organismo che tutto ciò avvenga sotto la guida del capo; se perciò la donna innalza sé stessa contro il capo, l’organismo non potrà prosperare, come quando il capo permette che il corpo soffra e deperisca.

(EDITH STEIN, La donna. Il suo compito secondo la natura e la grazia, Città Nuova, Roma 2018, p.78-79)

E voi, mariti, amate le vostre mogli, come anche Cristo ha amato la Chiesa e ha dato se stesso per lei.
(Efesini 5,25)

Se l’uomo infatti è il capo, la donna è il cuore; e come l’uno tiene il primato del governo, così l’altra può e deve attribuirsi come suo proprio il primato dell’amore.

(PIO XI, enciclica sul matrimonio cristiano «Casti Connubii», n.I, 31 dicembre 1930)

“Dio creò l’Uomo a sua immagine”: “L’Uomo!”, dice la donna, “allora che m’importa? È il marito che è stato creato tale”, dice lei, in quanto “Dio non ha detto ‘colei’ che è essere umano, ma con la qualifica per ‘uomo’ ha indicato che si trattava dell’essere maschile”.
Ebbene no!
Affinché qualcuno, per ignoranza, non prendesse l’espressione “uomo” come se fosse riferita solo al sesso maschile, la Scrittura aggiunge: “Maschio e femmina li creò”.
Anche la donna possiede, come il marito, [il privilegio] di essere stata creata ad immagine di Dio.
Ugualmente degne di onore sono le due nature, uguali le loro virtù, uguale la loro ricompensa e simile la loro condanna.
La donna non dica dunque: “io sono debole”. La debolezza è questione di carne; nell’anima (ἐν ψυχῇ) risiede però la forza.
Visto che sicuramente l’immagine di Dio implica lo stesso onore, di pari onore siano [nell’uomo e nella donna] la virtù e la manifestazione delle buone opere.

(BASILIO DI CESAREA, Sull’origine dell’uomo, Omelia I, a cura di TOMASZ SZYMCZAK e MICHELINA TENACE, dall’edizione critica greca di Smets e van Esbroek in: Basile de Césarée, Sur l’origine de l’homme (Hom. X et XI de l’Hexaéméron), Introduction, texte critique, traduction et notes par Alexis Smets et Michael Van Esbroeck, SC 160 (1970) 167-221; in MICHELINA TENACE, Cristiani si diventa : Dogma e vita nei primi tre concili, Lipa, Roma 2013, p.259-260)

il banchetto eucaristico è parte di questo mondo o è parte del mondo a venire?
Perché se è parte di questo mondo, allora si devono seguire le regole di questo mondo.
E quindi ebrei e non-ebrei, circoncisi e non-circoncisi, devono mantenere la differenza.
Se invece il banchetto eucaristico è parte del mondo a venire, è un’anticipazione del mondo a venire, allora si seguono le regole del mondo a venire.

(GABRIELE BOCCACCINI, dal video di YouTube «Il vero volto di Paolo di Tarso»)

Quanti siete stati battezzati in Cristo vi siete rivestiti di Cristo. Non c’è Giudeo né Greco; non c’è schiavo né libero; non c’è maschio e femmina, perché tutti voi siete uno in Cristo Gesù.

(Galati 3,27-28)

Per Paolo, le distinzioni di genere, le distinzioni sociali e le distinzioni etniche sono parte di questo mondo… saranno abolite nel mondo a venire, perché nel mondo a venire non ci sarà più uomo o donna, schiavo o libero, etc… In Cristo c’è già un’unita mistica, che per Paolo è evidente già nel banchetto eucaristico.

(GABRIELE BOCCACCINI, dal video di YouTube «Il vero volto di Paolo di Tarso»)

Paolo dice che le donne hanno l’autorità di profetizzare nell’assemblea eucaristica (quindi di parlare, di predicare, di esprimere la lode a Dio, al pari di uomini e schiavi). [Quando dice alle donne di tacere, ] non si riferisce all’assemblea eucaristica.
Quello che vuole dire è: «Queste regole che vi sto dando non valgono in tutto il mondo [ma solo nell’assemblea eucaristica]».
Paolo è abbastanza moderato nelle sue azioni.
Dice: «Queste distinzioni sono abolite, ma sono abolite “in Cristo”, non “nella vita con gli altri”».
C’è un contesto in cui questa distinzione non esiste più, ed è l’assemblea eucaristica.
Per Paolo e i primi cristiani, il rapporto tra queste categorie non è più conflittuale, ma armonico.
Per cui Paolo non mette in discussione che [culturalmente] «l’uomo è il capo della donna», però dice che «l’uomo non deve maltrattare la donna» e che «la donna deve essere rispettata».
Non dice che il padrone e lo schiavo siano socialmente sullo stesso piano, ma dice che il padrone non deve maltrattare lo schiavo, ma considerarlo come persona umana.
Paolo dice le stesse cose tra circoncisi e non-circoncisi.
Non abolisce la distinzione, dice che il muro di inimicizia che separava i due gruppi è crollato.
Nuovi studi su Paolo insistono sul fatto che Paolo rimane un ebreo osservante.
Paolo si aspetta che i cristiani circoncisi continuino a rispettare la legge ebraica, e che si comportino diversamente dai non ebrei.
Perché la distinzione non è abolita, nemmeno nella Chiesa.
È abolita solo nel momento eucaristico, non nella vita quotidiana di tutti i giorni.

(GABRIELE BOCCACCINI, dal video di YouTube «Il vero volto di Paolo di Tarso»)

L’amore esclude ogni genere di sottomissione, per cui la moglie diverrebbe serva o schiava del marito, oggetto di sottomissione unilaterale.
L’amore fa sì che contemporaneamente anche il marito è sottomesso alla moglie, e sottomesso in questo al Signore stesso, così come la moglie al marito.
La comunità o unità che essi debbono costituire a motivo del matrimonio, si realizza attraverso una reciproca donazione, che è anche una sottomissione vicendevole.
Cristo è fonte ed insieme modello di quella sottomissione che, essendo reciproca “nel timore di Cristo”, conferisce all’unione coniugale un carattere profondo e maturo.
Molteplici fattori di natura psicologica o di costume vengono, in questa fonte e dinanzi a questo modello, talmente trasformati da far emergere, direi, una nuova e preziosa “fusione” dei comportamenti e dei rapporti bilaterali.

(GIOVANNI PAOLO II, Udienza generale dell’11 agosto 1982)