Perché Gesù è stato condannato a morte?

Quell’uomo se ne andò e riferì ai Giudei che era stato Gesù a guarirlo. Per questo i Giudei perseguitavano Gesù, perché faceva tali cose di sabato.
(Gv 5,15-16)

Ma Gesù disse loro: «Il Padre mio agisce anche ora e anch’io agisco». Per questo i Giudei cercavano ancor più di ucciderlo, perché non soltanto violava il sabato, ma chiamava Dio suo Padre, facendosi uguale a Dio.
(Gv 5,17-18)

Gesù rispose loro: «[…] le opere che io compio nel nome del Padre mio, queste danno testimonianza di me. Ma voi non credete perché non fate parte delle mie pecore.
Le mie pecore ascoltano la mia voce e io le conosco ed esse mi seguono. Io do loro la vita eterna e non andranno perdute in eterno e nessuno le strapperà dalla mia mano. Il Padre mio, che me le ha date, è più grande di tutti e nessuno può strapparle dalla mano del Padre. Io e il Padre siamo una cosa sola».
Di nuovo i Giudei raccolsero delle pietre per lapidarlo.
Gesù disse loro: «Vi ho fatto vedere molte opere buone da parte del Padre: per quale di esse volete lapidarmi?». Gli risposero i Giudei: «Non ti lapidiamo per un’opera buona, ma per una bestemmia: perché tu, che sei uomo, ti fai Dio».
(Gv 10,25-33)

Allora i capi dei sacerdoti e i farisei riunirono il sinedrio e dissero: «Che cosa facciamo? Quest’uomo compie molti segni. Se lo lasciamo continuare così, tutti crederanno in lui, verranno i Romani e distruggeranno il nostro tempio e la nostra nazione». […] Da quel giorno dunque decisero di ucciderlo.

(Gv 11,47-48.53)

Come lo videro, i capi dei sacerdoti e le guardie gridarono: «Crocifiggilo! Crocifiggilo!». Disse loro Pilato: «Prendetelo voi e crocifiggetelo; io in lui non trovo colpa». Gli risposero i Giudei: «Noi abbiamo una Legge e secondo la Legge deve morire, perché si è fatto Figlio di Dio».
(Gv 19,6-7)

Ma egli taceva e non rispondeva nulla. Di nuovo il sommo sacerdote lo interrogò dicendogli: «Sei tu il Cristo, il Figlio del Benedetto?».
Gesù rispose: «Io lo sono!
E vedrete il Figlio dell’uomo
seduto alla destra della Potenza
e venire con le nubi del cielo».
Allora il sommo sacerdote, stracciandosi le vesti, disse: «Che bisogno abbiamo ancora di testimoni? Avete udito la bestemmia; che ve ne pare?». Tutti sentenziarono che era reo di morte.
Alcuni si misero a sputargli addosso, a bendargli il volto, a percuoterlo e a dirgli: «Fa’ il profeta!». E i servi lo schiaffeggiavano.

(Mc 14,61-64)

Appellandosi a Lv 24,16 (Chi bestemmia il nome del Signore dovrà essere messo a morte), tutto il sinedrio concorda che Gesù è reo di morte. Il vangelo sottolinea: tutti sentenziarono.

(MARKO IVAN RUPNIK, Dire l’uomo – Volume 1: Persona, cultura della Pasqua, Lipa, Roma 2011, p. 293-294)

Il sommo sacerdote non sopporta che Cristo manifesti la sua identità in mezzo al sinedrio e, sconvolto da una furia, si straccia le vesti, una consuetudine degli ebrei tuttavia a lui proibita (cfr. Lv 21,10). Con questo gesto il sommo sacerdote esprime praticamente la capitolazione del sommo sacerdozio. È un gesto che esprime una profonda verità, perché di fronte al sommo sacerdote dell’antica alleanza ora si trova il nuovo sommo sacerdote alla maniera di Melchisedek (Sal 110,4).

(MARKO IVAN RUPNIK, Dire l’uomo – Volume 1: Persona, cultura della Pasqua, Lipa, Roma 2011, p. 292)

Appena è proclamata unanimemente la condanna a morte, cominciano a umiliarlo con sputi e percosse. La frase forse più drammatica nella passione è proprio l’ultima riguardante il sinedrio: i servi intanto lo percuotevano (Mc 14,65). Cristo, servo obbediente, si abbandona nella sua kénosis in maniera così profonda che anche i servi trovano in lui uno più piccolo di loro su cui scatenarsi e versare su di lui tutto il rancore accumulato, la sete di vendetta e di giustizia.

(MARKO IVAN RUPNIK, Dire l’uomo – Volume 1: Persona, cultura della Pasqua, Lipa, Roma 2011, p. 294)

Il Figlio di Dio non è stato accolto perché deludeva. La storia della passione di Cristo a Gerusalemme è la storia della delusione dell’uomo davanti a Dio. Anche di quella dei discepoli. Questo però non spiegherebbe ancora tutto. Gesù è stato anche messo in croce: non solo scartato, bensì odiato fino alla morte dai religiosi del tempo. Commesso il crimine se ne sono rallegrati, come quando ci si libera di un peso troppo gravoso. Perché? Perché Gesù smascherava l’impostura di una fede chiusa in sé stessa e piena di alibi pii: «Siccome credete di vederci chiaro – disse ai capi del popolo nel Tempio – il vostro peccato rimane» (cfr. Gv 9,41). L’uomo prigioniero dell’ignoranza – specialmente quando crede di avere Dio dalla sua parte – diventa omicida.

(GIUSEPPE FORLAI, Vestirsi di luce : introduzione pratica alla vita nello Spirito, Paoline, Milano 2018, p.86-87)

Nel consiglio, di cui [l’evangelista] Marco parla, è stato certamente deciso di non andare da Pilato accusando Gesù di proclamarsi Figlio di Dio, perché di questo Pilato si sarebbe interessato ben poco. I romani non intervenivano nelle questioni religiose ebraiche, anche perché non costituivano per loro un pericolo. Per coinvolgere Pilato e procurare il suo beneplacito per questa uccisione, dovevano muovere a Cristo accuse che interessassero i romani. Per questo, l’accusa fondamentale che avanzano contro di lui è di essersi proclamato re dei Giudei. Questo atto politico lo rende immediatamente nemico di Cesare. A tale accusa Cristo risponde in una maniera sorprendente per Pilato. Il procuratore romano infatti probabilmente non ha mai pensato che Cristo fosse il re dei Giudei: dalla risposta di Cristo traspare una certa debolezza di Pilato, nel senso che lui riferisce ciò che gli altri dicono. Infatti, si intuisce che Pilato non ha molto da dire a riguardo, ma che sono piuttosto i sommi sacerdoti, rappresentanti del ramo religioso del sinedrio, ad addurre argomentazioni contro Gesù. Ancora una conferma quindi che la questione fondamentale rimane quella religiosa.
I sommi sacerdoti frattanto gli muovevano molte accuse. Pilato lo interrogò di nuovo: «Non rispondi nulla? Vedi di quante cose ti accusano!» Ma Gesù non rispose nulla sicché Pilato ne restò meravigliato (Mc 15,3-4).
Pilato non ha più niente da chiedere a Cristo: la prima risposta che ha ricevuto e le tante acuse dei sommi sacerdoti bastano ad un militare romano per capire che il motivo per cui gli avevano consegnato Cristo non era quello della sua regalità. Ha capito infatti che altro è il motivo:
Sapeva infatti che i sommi sacerdoti glielo avevano consegnato per invidia (Mc 15,10).

(MARKO IVAN RUPNIK, Dire l’uomo – Volume 1: Persona, cultura della Pasqua, Lipa, Roma 2011, p. 298-299)

Il cristianesimo non aveva portato un messaggio sociale-rivoluzionario come quello con cui Spartaco, in lotte cruente, aveva fallito.
Gesù non era Spartaco, non era un combattente per una liberazione politica, come Barabba o Bar-Kochba.
Ciò che Gesù, Egli stesso morto in croce, aveva portato era qualcosa di totalmente diverso: l’incontro col Signore di tutti i signori, l’incontro con il Dio vivente e così l’incontro con una speranza che era più forte delle sofferenze della schiavitù e che per questo trasformava dal di dentro la vita e il mondo.

(BENEDETTO XVI, Lett. enc. Spe Salvi, 4)

Noi uomini di oggi restiamo quasi ammutoliti di fronte a questa ‘rivelazione’ cristiana, e ci chiediamo – specialmente qualora la confrontiamo con la religiosità dell’Asia – se in fin dei conti non sarebbe stato per noi assai più facile credere nell’Eterno avvolto nel mistero, pensando a lui, anelando a lui e confidando in lui. Ci chiediamo se non sarebbe stato quasi meglio che Dio ci avesse lasciati a una distanza infinta; se effettivamente non sarebbe stato assai più agevole, trascendendo ogni realtà mondana, cercare di cogliere attraverso una tranquilla contemplazione il mistero eternamente inafferrabile, invece di abbandonarsi al positivismo della fede in un’unica figura, collocando così la salvezza dell’uomo e del mondo come sulla punta d’ago di quest’unico punto d’incidenza.

(JOSEPH RATZINGER, Introduzione al cristianesimo, Queriniana, Brescia 2005, p.48)