Che significa «purificare il cuore»?

L’anima mia si magnifica da sola,
esulta in me il mio spirito, salvatore di me stesso,
mi sono elevato a mio stesso maestro,
ormai tutte le generazioni mi chiameranno sovrano.

(FABRICE HADJADJ, La fede dei demoni : ovvero il superamento dell’ateismo, Marietti, Genova 2010, p.182)

Beati i ricchi del loro stesso spirito, perché di essi sono i regni di questo mondo;
Beati i duri di cuore, perché possederanno la terra conquistata;
Beati gli afflitti, purché dicano che a essere malvagio è sempre l’altro;
Beati coloro che hanno fame e sete della loro giustizia personale, perché si vendicheranno sempre;
Beati i misericordiosi, perché praticheranno l’eutanasia;
Beati i puri di cuore, perché vedranno il diavolo;
Beati i pacifisti, che firmeranno altri trattati di Monaco;
Beati i perseguitati per causa della giustizia, che si arrogano il diritto di perseguitare a loro volta, perché di essi sono i principati di questo mondo.

(FABRICE HADJADJ, La fede dei demoni : ovvero il superamento dell’ateismo, Marietti, Genova 2010, p.180-181)

Beati i puri di cuore,
perché vedranno Dio.

(Mt 5,8)

La sesta beatitudine proclama: “Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio” (Mt 5,8). I “puri di cuore” sono coloro che hanno accordato la propria intelligenza e la propria volontà alle esigenze della santità di Dio […].
(Catechismo della Chiesa Cattolica, n.2518)

Ai “puri di cuore” è promesso che vedranno Dio faccia a faccia e che saranno simili a lui (cfr. 1Cor 13,12; 1Gv 3,2). La purezza del cuore […] ci permette di vedere secondo Dio, di accogliere l’altro come un “prossimo”; ci consente di percepire il corpo umano, il nostro e quello del prossimo, come un tempio dello Spirito Santo, una manifestazione della bellezza divina.
(Catechismo della Chiesa Cattolica, n.2519)

Pietro comincia forse pian piano a comprendere che Cristo è buono e che dunque la sua via è quella della bontà. Cerca allora di ragionare da buono, ma senza esserlo.
Pietro pensa che basti cambiare la mentalità, imparare belle frasi per aderire già al Signore.
[…]
Pietro e i discepoli sono sicuri di essere amici di Cristo, di amarlo, di non tradirlo perché lo conoscono, hanno sentito da lui che amare significa dare la vita. Pietro giura infatti che darà la vita. È cioè immagine di un uomo che si è creato un’idea di bene e che è convinto che pensare bene significhi già essere buoni.

(MARKO IVAN RUPNIK, Dire l’uomo – Volume 1: Persona, cultura della Pasqua, Lipa, Roma 2011, p. 322)

Di seguito arriviamo al brano […] del cortile del sommo sacerdote.
Una serva dice a Pietro: «Anche tu eri con il Nazareno, con Gesù». Ma egli negò: «Non so e non capisco quello che vuoi dire». La risposta di Pietro all’affermazione della donna è molto curiosa: nega di essere stato con Gesù, ma aggiunge che neanche sa che cosa voglia dire questo.
Si rende palese infatti che Pietro non sa che cosa voglia dire “essere con il Nazareno, con Gesù”.
Pietro ha vissuto per alcuni anni con il Signore, ha imparato tante frasi da lui, ma in realtà non sa cosa significhi essere con Cristo.
Era ancora un uomo vecchio quello che camminava con il Signore.

(MARKO IVAN RUPNIK, Dire l’uomo – Volume 1: Persona, cultura della Pasqua, Lipa, Roma 2011, p. 323)

Gli dissero: «Non sei anche tu uno dei suoi discepoli?». Egli lo negò e disse: «Non lo sono»

(Gv 18,25)

Dopo un poco i presenti dissero di nuovo a Pietro: «Tu sei certo di quelli, perché sei Galileo». Ma egli cominciò a imprecare e a giurare: «Non conosco quell’uomo che voi dite» (Mc 14,70-71).
Di quale uomo parlano i servi?
È evidente che parlano di Pietro, dal momento che dicono: «Tu sei certo di quelli, perché sei Galileo».
In questa frase il soggetto principale è Pietro, tradito anche dal suo dialetto. Risponde che non conosce quell’uomo che voi dite.
È il terzo grado del rinnegamento: Pietro rinnega sé stesso.

(MARKO IVAN RUPNIK, Dire l’uomo – Volume 1: Persona, cultura della Pasqua, Lipa, Roma 2011, p. 326)

Allora il Signore, voltatosi, guardò Pietro, e Pietro si ricordò… (Lc 22,61).
Quando Pietro non riesce più neanche a dire davanti ai servi chi sia, ritrova sé stesso in quello sguardo, nello sguardo di colui che ha rinnegato per primo.
Nel perdono, l’uomo per la prima volta scopre chi è.
(MARKO IVAN RUPNIK, Dire l’uomo – Volume 1: Persona, cultura della Pasqua, Lipa, Roma 2011, p. 327)

Si giunge all’amore quando non si trova in sé nessuno spazio che non abbia bisogno dell’amore. Fino a quando si pensa di essere in grado di amare e di fare del bene, si cammina verso il tradimento e il rinnegamento. Solo quando, smascherato ogni spazio in cui il peccato di Adamo ha gonfiato l’io perché possa realizzarsi anche come bene e addirittura come virtù, si incontra l’amore.
(MARKO IVAN RUPNIK, Dire l’uomo – Volume 1: Persona, cultura della Pasqua, Lipa, Roma 2011, p. 327)

Dal cammino fatto, si vede che Pietro non può dire chi sia il Signore fino a quando non arriva al punto di non poter dire neppure chi sia lui.
(MARKO IVAN RUPNIK, Dire l’uomo – Volume 1: Persona, cultura della Pasqua, Lipa, Roma 2011, p. 327)

Si può rientrare in sé e non trovarsi di fronte a qualcuno, stare da soli nel proprio cuore e guardare quel buio minaccioso e vuoto che hanno lasciato dietro di sé le cose e gli idoli vari, stabiliti prima come certezze, decisioni, e resi territorio della propria volontà.
Capita anche nella vita spirituale di incamminarsi sulla via della purificazione e di un cambiamento di sé stessi senza avere di fronte il Padre misericordioso, ma solo la nostra mente.

(MARKO IVAN RUPNIK, Gli si gettò al collo : lectio divina sulla parabola del padre misericordioso, Lipa, Roma 1997, p. 40)

Nel nostro cuore Cristo e il nemico si contendono profondamente il dominio sulla nostra debolezza: Cristo, per trasformarla nel luogo della sua rivelazione e della sua misericordia; il nemico, per farne un motivo di disprezzo di noi stessi. Entrambi lavorano sui dettagli, entrambi cercano una breccia dove entrare: l’uno per portarvi la sua luce e diffonderla nel mondo, l’altro per rendere tenebrosa ogni piega del cuore, ogni pensiero. La vita spirituale si cura lavorando sui dettagli, non facendo proclami altisonanti e propositi idealistici.
La nostra debolezza, dunque, può essere una teofania oppure il granello di sabbia che inceppa l’ingranaggio intero.
(GABRIELE VECCHIONE, Sapienza collaterale : non sprecare il tuo dolore, Tau Editrice, Todi (PG) 2020, p.105-106)

Grazie alla [nostra] debolezza, infatti, la misericordia di Dio smette di essere solo il titolo di un’enciclica del Papa e inizia a essere l’ossigeno che respiriamo.
(GABRIELE VECCHIONE, Sapienza collaterale : non sprecare il tuo dolore, Tau Editrice, Todi (PG) 2020, p.108)