La dittatura del capriccio (ovvero: cos’è la gola?)

Una cosa morta può andare con la corrente, ma solo una cosa viva può andarvi contro.

(GILBERT KEITH CHESTERTON, L’uomo eterno, Rubbettino, Soveria Mannelli (Cz) 2008)

[…] i «ceti medi» sono radicalmente – direi antropologicamente – cambiati: i loro valori positivi non sono più i valori sanfedisti e clericali ma sono i valori (ancora vissuti solo esistenzialmente e non «nominati») dell’ideologia edonistica del consumo e della conseguente tolleranza modernista di tipo americano.
È stato lo stesso Potere – attraverso lo «sviluppo» della produzione di beni superflui, l’imposizione della smania del consumo, la moda, l’informazione (soprattutto, in maniera imponente, la televisione) – a creare tali valori, gettando a mare cinicamente i valori tradizionali e la Chiesa stessa, che ne era il simbolo.

(PIER PAOLO PASOLINI, Gli italiani non sono più quelli, articolo del «Corriere della Sera» del 10 giugno 1974, in Scritti corsari, Garzanti, Milano 2011, versione Kindle, 16%)

Ma questo Potere ha anche «omologato» culturalmente l’Italia: si tratta dunque di una omologazione repressiva, pur se ottenuta attraverso l’imposizione dell’edonismo e della joie de vivre.

(PIER PAOLO PASOLINI, Il potere senza volto, articolo del «Corriere della Sera» del 24 giugno 1974, in Scritti corsari, Garzanti, Milano 2011, versione Kindle, 18-19%)

[Fino a qualche anno fa] nelle grandi città e nelle campagne del centro-sud vigeva ancora un certo tipo di morale popolare, piuttosto libero, certo, ma con tabù che erano suoi e non della borghesia, non l’ipocrisia, ad esempio, ma semplicemente una sorta di codice a cui tutto il popolo si atteneva.
A un certo punto il potere ha avuto bisogno di un tipo diverso di suddito, che fosse prima di tutto un consumatore, e non era un consumatore perfetto se non gli si concedeva una certa permissività in campo sessuale.
Ma anche a questo modello il giovane dell’Italia arretrata cerca di adeguarsi in modo goffo, disperato e sempre nevrotizzante.

(PIER PAOLO PASOLINI, Il genocidio, intervento orale alla festa dell’«Unità» di Milano, estate 1974, in Scritti corsari, Garzanti, Milano 2011, versione Kindle, 87%)

Mio caro Malacoda,
[…] Una delle grandi conquiste degli ultimi 100 anni è stata quella di ottundere la coscienza umana [sulla gola], tanto che ora ti sarà difficilisimo sentire una predica su questo tema o trovare una coscienza che ne sia turbata in tutta l’Europa, presa il lungo e in largo.
È stato in gran parte l’effetto dell’aver noi concentrato tutti gli sforzi sulla golosità di Delicatezza, e non sulla golosità di Eccesso.
La madre del tuo paziente […] ne è un esempio eccellente.
Essa si meraviglierebbe – e un giorno, spero, si meraviglierà – di venir a sapere che tutta la sua vita è trascorsa sotto la schiavitù di questo genere di sensualità, che le è completamente celato dal fatto che le quantità coinvolte sono piccole.
Ma che cosa importa la quantità, se riusciamo a usare della pancia di un uomo e del suo palato per produrre litigi, impazienza, mancanza di carità e preoccupazione per il proprio io?
Ogni volta che a questa donna viene posto innanzi qualcosa esce a dire, con un dimesso sospiretto, e con un sorriso: «Oh! Grazie, grazie… io desidero solamente una tazza di tè, debole ma non troppo debole, e un pezzettino di crostino abbrustolito ben croccante».
Vedi?
Poiché ciò che vuole è più piccolo e meno costoso di ciò che le è stato posto innanzi, non riconoscerà mai come golosità la sua determinazione di avere ciò che vuole, benché possa recare grande disturbo agli altri.
[…]
Il valore positivo del lavoro silenzioso, delicato che [stiamo] facendo da anni su questa vecchia signora può venire misurato dal modo con il quale il suo stomaco domina ora tutt’intera la sua vita.
Quella donna è nello stato mentale che noi chiamiamo del “Desidero solamente”.
Essa desidera solamente una tazza di tè preparata come si deve, o un uovo bollito come si deve, oppure una fetta di pane abbrustolita come si deve.
Ma non trova mai una domestica o un’amica che sia capace di fare quelle semplici cose “come si deve” – poiché il suo “come si deve” nasconde un’insaziabile richiesta degli esatti, dei quasi impossibili piaceri del palato che essa immagina di ricordare dal passato […].

(CLIVE STAPLES LEWIS, Le lettere di Berlicche, Oscar Mondadori, Milano 2011, p.69-70)

[…] questo peccato deve essere inteso per bene e non in modo puerile; basti pensare che ogni peccato di gola è un suicidio larvato.
Chiariamo: il peccato della voracità riguarda tutti gli atti di assunzione di piacere, e per questo, nella spiritualità antica dei monaci del deserto, la lussuria era compresa come un derivato della gola, ossia come una parte del più grande mondo della dipendenza da atti di appagamento.
Perché dire che si tratta di larvato suicidio?
Perché gli atti in cui si dipende dal piacere sono reiterazione di un momento di orgasmo – attraverso il cibo, il comfort, la genitalità, le sostanze e tante altre cose – e questi sono atti di oblio, di switch-off, di stop alla consapevolezza.
Sono fughe narcotiche dal reale, che però, passato l’orgasmo, si risolvono in un dolore maggiore.
Ma tutto parte dal vuoto, dal senso di nulla, da riempire.

(FABIO ROSINI, San Giuseppe – Accogliere, custodire e nutrire, San Paolo, Cinisello Balsamo (MI) 2021, p.96)

La sola cosa che ci consola delle nostre miserie è il divertimento, ed è tuttavia la più grande delle nostre miserie.
Perché è proprio ciò che ci impedisce maggiormente di pensare a noi.
Senza di esso, la noia stessa in cui ci ritroveremmo ci spingerebbe a cercare un più solido mezzo di uscirne.
Ma i divertimenti ci svagano, e ci fanno arrivare inavvertitamente alla morte.

(BLAISE PASCAL, Pensieri, Rusconi, Sant’Arcangelo di Romagna (RN) 2014, p.118)

Tutto questo dà un colpo di spugna al fascismo tradizionale, che si fondava sul nazionalismo o sul clericalismo, vecchi ideali, naturalmente falsi; ma in realtà si sta assestando una forma di fascismo completamente nuova e ancora più pericolosa.

(PIER PAOLO PASOLINI, Il genocidio, intervento orale alla festa dell’«Unità» di Milano, estate 1974, in Scritti corsari, Garzanti, Milano 2011, versione Kindle, 87%)

Ecco perché buona parte dell’antifascismo di oggi, o almeno di quello che viene chiamato antifascismo, o è ingenuo e stupido o è pretestuoso e in malafede: perché dà battaglia o finge di dar battaglia ad un fenomeno morto e sepolto, archeologico appunto, che non può più far paura a nessuno.
È, insomma, un antifascismo di tutto comodo e di tutto riposo.
Io credo, lo credo fermamente, che il vero fascismo sia quello che i sociologhi hanno troppo bonariamente chiamato «la società dei consumi».
Una definizione che sembra innocua, puramente indicativa. Ed invece no. Se uno osserva bene la realtà, e soprattutto se uno sa leggere intorno negli oggetti, nel paesaggio, nell’urbanistica e, soprattutto, negli uomini, vede che i risultati di questa spensierata società dei consumi sono i risultati di una dittatura, di un vero e proprio fascismo.
[Durante il fascismo] i giovani nel momento stesso in cui si toglievano la divisa e riprendevano la strada verso i loro paesi ed i loro campi, ritornavano gli italiani di cento, di cinquant’anni addietro, come prima del fascismo. Il fascismo in realtà li aveva resi dei pagliacci, dei servi, e forse in parte anche convinti, ma non li aveva toccati sul serio, nel fondo dell’anima, nel loro modo di essere.
Questo nuovo fascismo, questa società dei consumi, invece, ha profondamente trasformato i giovani, li ha toccati nell’intimo, ha dato loro altri sentimenti, altri modi di pensare, di vivere, altri modelli culturali.
Non si tratta più, come all’epoca mussoliniana, di una irregimentazione superficiale, scenografica, ma di una irregimentazione reale che ha rubato e cambiato loro l’anima. Il che significa, in definitiva, che questa «civiltà dei consumi» è una civiltà dittatoriale.
Insomma se la parola fascismo significa la prepotenza del potere, la «società dei consumi» ha bene realizzato il fascismo.

(PIER PAOLO PASOLINI, Scritti corsari, Garzanti, Milano 2011, versione Kindle, 88-89%)

Credo che noi possiamo domandarci: qual è lo spirito del mondo?
Cosa è questa mondanità, capace di odiare, di distruggere Gesù e i suoi discepoli, anzi di corromperli e di corrompere la Chiesa?
Come è lo spirito del mondo, cosa sia questo, ci farà bene pensarlo.
È una proposta di vita, la mondanità.
Ma qualcuno pensa che mondanità è fare festa, vivere nelle feste… No, no. Mondanità può essere questo, ma non è questo fondamentalmente.
La mondanità è una cultura; è una cultura dell’effimero, una cultura dell’apparire, del maquillage, una cultura “dell’oggi sì domani no, domani sì e oggi no”.
Ha dei valori superficiali.
Una cultura che non conosce fedeltà, perché cambia secondo le circostanze, negozia tutto.
Questa è la cultura mondana, la cultura della mondanità.
E Gesù insiste a difenderci da questo e prega perché il Padre ci difenda da questa cultura della mondanità. È una cultura dell’usa e getta, secondo quello che convenga. È una cultura senza fedeltà, non ha delle radici.
Ma è un modo di vivere, un modo di vivere anche di tanti che si dicono cristiani. Sono cristiani ma sono mondani.

(PAPA FRANCESCO, dall’omelia del 16 maggio 2020, sabato della V settimana di Pasqua)

Come una donna incinta che sta per partorire
si contorce e grida nei dolori,
così siamo stati noi di fronte a te, Signore.
Abbiamo concepito,
abbiamo sentito i dolori
quasi dovessimo partorire:
era solo vento;
non abbiamo portato salvezza alla terra
e non sono nati abitanti nel mondo.

(Is 26,17-18)

Questi ragazzi che passano la vita nello sballo, in fondo, si disprezzano tantissimo.
E non sanno di essere oceano di bellezza.
[…]
Bisogna tirarli fuori dalla loro narcosi.
C’è da strapparli da Netflix.
Ma non rimproverandoli, per carità di Dio, che si fa peggio. Già loro non si sentono all’altezza della vita, ci metti pure il carico morale sopra, buonanotte.

(FABIO ROSINI, San Giuseppe – Accogliere, custodire e nutrire, San Paolo, Cinisello Balsamo (MI) 2021, p.96-97)

Su che cosa si deve basare esattamente l’imitazione di Gesù Cristo?
Certo non sul suo modo d’essere o sulle sue abitudini personali, particolari di cui i Vangeli non ci dicono nulla.
Gesù non propone neppure una regola di vita ascetica nel senso di Tommaso da Kempis e della sua celebre Imitazione di Cristo, per ammirevole che possa essere quest’opera.
Ciò che Gesù ci invita a imitare è il suo desiderio, è lo slancio che lo dirige verso la meta che si è fissato: assomigliare il più possibile al Padre.

(RENÉ GIRARD, Vedo Satana cadere come la folgore, Adelphi, Milano 2007, p.33)